Философия метода прогнозироания предстоящих событий

Философия метода прогнозироания предстоящих событий

В обычной жизни о многих вещах люди не задумываются по причине того, что устоявшиеся представления (устои общества) по вопросу устройства человека и окружающего мира позволяют обеспечить им вполне пристойное существование.

Вопросы передачи определенных знаний, правил, принципов, позволяющих адекватно существовать в социуме, для тех, кого воспитывают родители или улица, в социуме сформированы с древнейших времен.

В чем же феномен стремления человека к познанию внутреннего мира? Почему у него появляются вопросы, на которые не могут ответить традиционные знания и представления?

Вопрос познания индивидуален. Соответственно, момент осознания своей индивидуальности определяет точку, когда человек впервые задумывается: «А почему, собственно, это так, а не иначе? Почему я должен верить на слово кому-то?» В этот момент человек впервые становится самостоятельным.

И начинается кризис «переходного возраста». Только, пожалуй, не морального, а Духовного. Ведь формирование сознания индивидуума, познание своего внутреннего мира, общение с независимыми от социума источниками информации, к которым относится, несомненно, заложенная в человеке способность общения с Божественным началом, тесно взаимосвязано именно с вопросом Духовности.

И здесь свобода выбора своей судьбы возлагает на человека ответственность
за принимаемые им самим решения. А от правильности их принятия в конечном итоге зависит и его благополучие. Поэтому, для того, чтобы принимать адекватные самостоятельные решения, необходимо быть объективным, то есть, опираться на объективные источники информации. Вот тут и становится актуальным для человека вопрос: «Что есть Истина?»

Для того, чтобы приблизиться к объективному пониманию этого вопроса, рассмотрим основные паритеты социально-общественного воспитания человека.

На уровне бытовых наработок существуют определенные мотивационные критерии, которые выступают в качестве объективных вне зависимости от вероисповедания, национальности и социокультурных норм.

Два параметра легко определяются нами в качестве «объективных», лежащих в основе понятий «благо» или «счастье» (т.е. того, что лежит в основе мотивации деятельности человека) – это сфера самочувствия или «здоровья» и сфера событий.

Причем само «здоровье», как правило, на бытовом уровне, воспринимается как состояние соответствующие понятийной паре: «болит» - «не болит». А событие в бытовом ключе воспринимается как соответствие паре «есть деньги» - «нет денег». Включают еще и параметр свободы (моральный фактор), который воспринимается как «я командую другими» («я имею власть») – «мной командуют другие» («надо мной имеют власть»).

Вот основные мотивационные характеристики среднестатистического человеческого индивидуума (сюда же можно добавить «чувство локтя»). Они моделируют нормы поведения в определенной локальной группе общества, и в силу своей бесспорной объективности отражают концентрат представлений человека о себе и окружающей реальности.

Однако, существуют нюансы. Владея приёмами софистики и зная основные детали механизма мотивации подавляющего большинства людей, можно выстроить деятельность любой структуры таким образом, чтобы получить в итоге одно из двух известных – «власть» или «деньги» или их комбинацию.

Соответственно, и правила при такой модели мотивации весьма просты: «для достижения цели все средства хороши». То есть, при таком подходе, нет никаких объективных моральных (и тем более духовных) ограничений по определению, а главный фактор внутренней мотивации – «мне хочется» («ты виноват уже тем, что мне хочется кушать»).

Вот то «прокрустово ложе» рамок представлений о мире, которым, как правило, ограничен среднестатистический член человеческого сообщества.

За рамки этих ограничений вырваться ему не так просто, потому что именно «упрощенная» модель реальности не позволяет ему даже обладать понятием о существовании каких-то «сложных» структур.

К тому же человеку свойственно стремиться идти по пути наименьшего сопротивления («лень матушка раньше нас родилась»).

При этом встают два извечных вопроса русских демократов: «Кто виноват?» и «Что делать?».

На счет «вины» можно процитировать Евангелие: «Не судите, да не судимы будете». Определять степень вины – функция судопроизводства в социуме и Христа в мире Духовном (с точки зрения христианства). Это в рамках их компетенции.

С нашей стороны можно дать ответ на второй вопрос: для выхода за рамки исключительно бытовых представлений о мире необходимо грамотное обучение, во-первых. А, во-вторых, наличие интуитивного ощущения, что рамки ограничений представлений о мире действительно есть.

Так же необходима готовность к совершению грамотных, с Духовной и социальной точек зрения, конструктивных действий, направленных на совершение выхода за пределы этих рамок.

Ведь при стихийном варианте духовной самоорганизации, возникающий эффект ощущений, что «что-то не то», выливаются в юношеские бунты против «недалеких» родителей (правительства, начальства и т.д.). Провоцируют кризис среднего возраста и старческие разочарования в смысле жизни.

И естественно, такой подход не решает вопрос выполнения предназначения человека на Земле. По той причине, что для его решения исключительно социально-бытовых знаний просто недостаточно.

Что же касается формирования объективного мировоззрения, адекватно отражающего модель реальности, то можно сказать, что это определенный, методически обусловленный процесс обучения человека вне зависимости от его возраста, национальности, воспитания, социальных заслуг и наград.

Данный процесс направлен на познание внутренней природы человека с учетом того, что этот самый человек существует не только сам по себе. Частью его индивидуальности является и тот же самый социальный опыт, отношения с другими людьми, отношения с семьей.

Формологическое направление научной мысли охватывает вопросы насущного существования человека в условиях планеты Земля.

Для того, чтобы говорить о формологии, как о практическом методе, нам должно быть известно, что представляют собой объективные критерии характеристик реальности, выходящие за рамки наших уже имеющихся представлений. А для этого необходима специальная целенаправленная подготовка.

Для дальнейшего же продвижения к практике оптимизации событий в жизни человека, необходимо дать ответ на вопрос: «Что же представляет собой событие как таковое с формологической точки зрения?»

далее

Study, study and study again